2024年02月29日
本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執行副主任、秘書長，老子學院（研究院）研究員
傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光。今天，我們共同學習《道德經》第四十五章。
老子說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”
這一章老子運用排比句式，以辯證思維說理，說明應從總體上處理動靜之間的關系，強調清靜才是天下正道。先整體講一下，大成若缺，其用不弊。大成，原意為完整的樂曲，古樂一變為一成，九變而樂終，九成完畢，稱為大成。老子在這里用“大”，含有超出常人理解的范圍、進入更高一層的意思。下面“大盈”“大直”“大巧”“大辯”中的“大”，也是這個意思。“大成”在這里引申為最完美的事物。缺，缺憾、欠缺。弊，消減、敗壞。意思是最完美的事物仿佛有缺陷，但是它的功用不會消減。
大盈若沖，其用不窮。盈是滿，沖是虛、空虛的狀態。窮，窮竭、窮盡。意思是最大的充實仿佛很空虛，但是它的作用永遠不會衰竭。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。屈，同曲。拙，笨拙。訥，不善辯說。意思是最挺直的外在表現仿佛彎曲；最靈巧聰明的好像表現為笨拙愚鈍；最好的口才好像不會說話。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。躁，疾走、快速運動。勝，克制、戰勝。靜，安靜。為，則、而。正，正道，引申為主宰。意思是疾走可以克制寒冷，安靜可以化解炎熱，如果能夠做到清靜自守，就可以使萬物自化，從而成為天下的主宰。
對于這一章老子所闡述的觀點，可以從兩方面來理解。一方面，從修身角度看，老子是在論述人品修養。道的法則，要求內斂儉嗇，反映在人品修養上，就是所有的、進入更高一層的“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”的內涵，都是以“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”的形式表現出來的。不自吹，不自是，不炫耀，不矜持，以卑下的姿態為人處世，方能為人生留下余地并能夠成為天下人的楷模。另一方面，從方法論角度看，老子在這里為人們提供了一種屢試不爽的思維方法，這就是，任何事物都是現象與本質的統一，高明的人要善于在實際生活中透過各種眼花繚亂的表象，洞悉事物的本質屬性，從而在社會實踐活動中洞察先機，把握本質，爭取主動，建功立業。至于“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，也可以從高層次與低層次兩個層面看。高層次的直是大直，那是總體上的直，一節一節去量有彎曲，但不失其大直；高層次的巧是大巧，是總體上的巧，一處一處地去看有笨拙，但不失其大巧；高層次的雄辯是大辯，是總體上的雄辯，一句一句去說有不善辯，但不害其大辯。反過來說，一節一節的直保持不了總體上的直；一處一處的巧保證不了總體上的巧；一句一句的雄辯保證不了總體上的雄辯。總的原因就是眼界太窄了，顧及不到大的方面。這一章老子要說明的重點不單純是相反相成的問題，更主要的是讓人們視野開闊一點，從總體上去把握事物，不要像常人那樣陷在局部里跳不出來，所以才一再強調“大”。
在老子看來，靜是一種力量，沒有靜，就沒有動，就沒有事物的生生滅滅。經過靜，事物的動才有力量。靜更是一種智慧，人們常有這樣的感受：被某事困擾了，此刻如能“入靜”“致靜”，智慧的靈光就會閃現，克服困難的辦法便會隨之而來。因此，從總體上認識并把握動與靜的辯證法，應當以靜制動，動才有意義，不是不要動，也不是只要靜，而是認識到動靜之間，靜是主導方面，不能忽視甚至丟掉了這個主導方面。正如張岱年先生所說：“動與靜，也是人生論中一個重要問題。最初提出這個問題者，是道家。儒家與墨家的思想，雖然傾向于動，但都沒有關于動的理論，也沒有反對靜的話。道家不贊成儒墨的動，而主張虛靜或清靜。后來影響甚大，儒家亦受影響……最先講靜者，是老子……老子主張柔弱無為，必然要反對動，而以靜為生活之準則了。”可見，清靜自守，不僅是保身的需要，也是進德修業的基本途徑。正如深得老子之道的政治家諸葛亮所說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”
進入并保持清靜狀態，一要神靜。神指心神，老子所說的“滌除玄鑒，能無疵乎”，指的就是心神寧靜，猶如江天一色，舒遠遼闊，毫無纖塵，更無阻隔。在這種狀態下，才能神清氣爽，經得起誘惑，抑制住欲望，守得住定力，進入少私寡欲、抱樸守靜的勝境。二要言靜。言，指語言，周太廟《金人銘》開篇就告誡天下人：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。”老子則認為：“多言數窮，不如守中。”主張“行不言之教，處無為之事”。由“慎言”到“不言”，足見言靜的重要。沉默是金，說得體的話，說合時宜的話，說入腦入心的話，絕不說大話、套話、廢話、臟話、假話。三要身靜。身指行為方式。老子主張“后身”“貴身”“愛身”，其實說的都是身靜。不可魯莽，不可沖動，更不可急于求成，要以恰當的行為舉止，把好事辦實，把實事辦得恰如其分。有了“三靜”修養，就能固守清靜，從而淡泊從容地為人處世，進入“以靜識物，以靜觀心”的境界。
與這一章的“清靜為天下正”相照應，老子在第三十七章提出了“不欲以靜，天下將自正”的論斷，直接對具有治理國家和社會職責的侯王提出了告誡。這一告誡，也被周恩來總理接受并躬身踐行。
周秉德在《我的伯父周恩來》一書中談到，她的爸爸周恩壽最大的遺憾之一，就是在有生之年沒有能夠回江蘇淮安老家看看，而其原因就是“伯伯在時，伯伯不準”。周恩壽曾不止一次地向周恩來提出想回老家看看的要求。有一回，周恩壽被周恩來叫到中南海西花廳觀賞盛開的海棠花，周恩壽乘著周恩來興致很高的機會委婉地說：“哥哥，聽爾輝來信說駙馬巷老家的房子太破舊，尤其是你住過的房子，再不修就要倒塌了。淮安縣委已經說了，要幫著把房子修葺一次，先讓住在里面的幾戶人家搬出來。要不要我回去一次，看看怎么修？”周恩來隨即明確回答說：“不用了。淮安縣委來人，我已經給他們講過了。院里的住戶不需搬遷，我們的房子，尤其是我住過的房子，要塌就讓它塌掉，塌平了最好，不許翻蓋維修，更不允許搞什么紀念館組織群眾參觀。我平生最恨的就是封建主義的那一套——衣錦還鄉、光宗耀祖。只要活著，就不許搞。”周恩壽說：“你是總理，你回去有光宗耀祖之嫌，我平民百姓一個，難道也不能回去看看嗎？”
周恩來沒有退讓：“不能，就因為你是周恩來的弟弟。你想想，如果你回去，縣委能不派人接待你陪同你嗎？明擺著要給地方的同志增加負擔、添麻煩的事，你又何必去做呢？”
韓素音在《周恩來與他的世紀》一書中認為：“周恩來沒有回淮安，因為他明白，他如果回去，他的各門親戚馬上會得到地方官員青睞和特殊照顧，這是難以避免的。”“盡管他在那里的童年生活并不愉快，但是他并不怨恨那里的房屋，也不討厭淮安。他只是不想讓他家獲得任何特權。”
周恩來的高風亮節，正是對“清靜為天下正”的絕好詮釋！
總之，老子在這一章以樸素辯證的觀點觀察分析事物的屬性與優勢，告訴人們如何由表及里地判斷與把握事物的本質，對加強并不斷提升自身修養頗有教益。在社會管理和治理中掌握動與靜的辯證法，正確處理二者關系，就能夠收到“清靜為天下正”的管理治理效果。
（記者 黃佳 整理）
