2022年10月14日
鹿邑太清宮
本期撰稿人：陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學習《道德經(jīng)》第二十五章。
老子說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道是什么？它是一個怎樣的存在？這是老子在《道德經(jīng)》里一直在說明和試圖回答的問題。咱們已經(jīng)學習分享過的第一章提出道的概念后，第四、六、十四、二十一章都是從不同角度在分析道。這一章則是《道德經(jīng)》中把道說得最充分、最透徹、最全面的一章。既進一步說明道的本體，回答了道是一個什么樣的存在問題，又分析了道的特性與功用，指出道是萬物法則，突出人的地位與作用。老子著重按照以下思路作了分析：
先是說道實有。“有物混成”中的“有物”，就說明道是物，是一種看似無而實則有的存在。當然，這里的“物”，不是人們常識中的物體、事物，老子只是用“物”來比擬“道”。
接著說道“混成”。道是一個自足自在的混成體，這一混成體呈現(xiàn)出夷、希、微的性狀，雖然看不見、聽不到、摸不著，但卻實實在在存在著并發(fā)揮著作用。正因為這樣，道才具有“寂兮寥兮”，寂靜、虛空的特性。
接下來，便說道既具有自足性、唯一性，也具有永恒性、絕對性，它不依附任何事物獨立存在，并遵循規(guī)律永不停息地循環(huán)運行著，也就是“獨立而不改，周行而不殆”。同時，在老子看來，道“可以為天下母”，是天地間萬物得以產(chǎn)生、發(fā)展的母體。
那么，怎么給這種“天下母”取名字呢？老子給這樣一種“其大無外，其小無內(nèi)”，既是“無”，又是“有”；既是“物”，又是“無物”；既是物質(zhì)世界，又是精神世界，無時不有，無處不在的存在取名為“道”，或者叫做“大”。雖然有些勉強，但也是能夠找到的最為確切的表達了。給道取了名字之后，老子便指出道運動的特點是循環(huán)往復，并把這種循環(huán)往復形象地概括為“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。
到了這里，老子便把作為萬物之靈的人引進來了，明確指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”說明人是“四大”之一，突出人學道、悟道、體道后，在處理與天、地、道關系時的重要作用，表達了對人的重視。最后，老子得出重要結論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
需要指出的是，拿這一章與已經(jīng)學習過的第一、四、六、十四、二十一章對讀，很容易看出來，這一章在前五章對于“道”的描述、說明基礎上，從世界的本原、認識世界的方法等角度，系統(tǒng)地闡述并回答了哲學的基本問題。把這種闡述放在公元前五世紀前后人類文明的“軸心時代”這一大背景上考察，參與西方哲學體系初步構建的德謨克里特、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，是憑著群體之力，完成了具有簡單思辨色彩的唯心主義哲學體系的構建。而在具有一萬年文化史、五千多年文明史的東方，老子憑一己之力，在人類文明發(fā)展史上第一部原創(chuàng)性的哲學著作《道德經(jīng)》中，系統(tǒng)闡釋天地間的規(guī)律，成功構建起既具有唯心主義、唯物主義的雙重性，又有辯證法的中國哲學體系。當代學者王少青先生在全面對比闡述了上述內(nèi)容基礎上，深刻指出：“《道德經(jīng)》具備了系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論這三個要素，是一個構建得非常完備的哲學體系。在它之前，沒有；在它之后，都是對它的演繹、重復。可以說，‘一部中國思想史，要么是老子的，要么是反老子的，但沒有任何時候是可以離開老子的’。”
從這樣一個跨越時空、縱橫相連的宏觀視野理解老子和《道德經(jīng)》，的確令人耳目一新，也加深了對這一章在老子哲學思想體系中所處的重要地位與作用的認識。我覺得， 這一章從對第一、四、六、十四、二十一章歸納總結的角度，系統(tǒng)提出了以“道”為核心的世界觀和方法論。從開篇到“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，是談世界觀；從“故道大，天大，地大，人亦大”到結束，是談方法論。把什么是“道”，“道”作為本體、本原叫什么名字，“道”循環(huán)往復、反向而動的運動特性交代得非常清楚。同時，強調(diào)作為域中四大之一的人在學道、悟道、體道、行道過程中的重要作用，指出人得道、行道的具體方法就是人法自然。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，這一章把這些問題說清楚了，而且是采用辯證的思維方式進行分析和說明，顯示出了不同凡響的思辨力量。更為難得的是，古希臘哲學家的觀點多是弟子們記錄下來口口相傳的，呈現(xiàn)出碎片化，包括孔子的《論語》也是這樣。而老子是以自己親作的《道德經(jīng)》，運用辯證法，說明對世界的看法，回答了采取什么方法看世界的問題，形成了系統(tǒng)完整的世界觀、方法論，顯示了東方哲學智慧遠超西方的魅力與張力。
陳大明：應該看到，這一章末尾得出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的結論既是方法論，又是引導人類與自然界和諧相處的高明的生態(tài)智慧。老子對“道法自然”的強調(diào)，表明他有著深層的憂慮，已經(jīng)意識到道不遠人，而常常是人遠道。人們在生活生產(chǎn)和推動社會進步過程中，常常違背“道法自然”的規(guī)律，做出違逆自然本性的事情來。所以，日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹一針見血地指出：“老子是在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知，老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”當今人類面臨的生態(tài)危機，恰恰證明老子在兩千多年前的憂慮不無道理，近年來的全球氣候變暖所帶來的南極冰川融化，海平面提升，淡水資源減少，北極永久凍土層融化，沙塵暴肆虐，火山噴發(fā)和地震頻頻發(fā)生。生態(tài)危機連同驅之不退的新冠肺炎疫情所導致的全球公共衛(wèi)生危機疊加，向全人類提出的嚴峻挑戰(zhàn)，仿佛都是對老子當年論斷的沉重注腳！
由此也印證了人在域中四大中具有獨特的地位與作用。人是宇宙的精靈，人是宇宙演化偶然性和必然性的產(chǎn)物， “道法自然”、天人合一是人類社會必須遵循并勤而行之的天下大道。正如德國哲理詩人、黑格爾的好友荷爾德林提出的“詩意地棲居”觀點，他認為人來到世間，匆匆百年，只是在地球上“暫住”。在這一生命過程中，既要善待自己，更要以詩般美好的意境面對生活、投入生活，善待為人們提供難得“暫住”環(huán)境的地球，營造一種充滿詩情畫意、萬物和諧和睦相處的“暫住”環(huán)境。等到這一代人的生命過程完結后，就把這種詩意地居住的和美和樂環(huán)境留給下一代“暫住”者。這樣代代相傳，使天更藍、水更綠、萬物更茂盛，人類與地球融為一體，共生共榮，共同走向更加美好的明天。
我們中國也有“詩意地棲居”的先例。在貴州從江縣岜沙苗寨，自古以來，人們就有對楓樹和一切樹的崇拜。孩子出生后，父母就為他栽下一棵樹，孩子一天天長大，他的這棵樹也一天天生長。孩子與他的樹相伴相隨，一塊兒在藍天白云、山谷幽深、飛鳥和鳴、溪流淙淙的自然環(huán)境里成長，由童年直到老年。待到生命旅程結束后，家人會把與孩子一塊兒長大的這棵屬于他的樹砍下來，選取樹身中段，剖成四瓣，保留樹皮，把遺體裹起來，埋在大山的泥土中。沒有墓，也沒有碑，只是在上面再栽種一棵樹。活著時與樹相伴成長，離世后在化作泥土的過程中,仍然滋養(yǎng)著新栽的樹。“生也一棵樹，死也一棵樹”，以這種方式體現(xiàn)著陶淵明向往的“托體同山阿”，與大自然融為一體的境界，展示著生命的活力與張力。苗族同胞這種驚人的生命哲學，使2500多年前老子關于“域中有四大，人居其一焉”“人法地，地法天，天地道，道法自然”的思想，顯示出真理的光芒。
總之，本章進一步揭示道的內(nèi)涵與特性，指出道先于天地而存在，是化生宇宙萬物的母親。它無處不在、無時不有，永遠處于運動變化之中。強調(diào)人是域中四大之一，通過論說人、地、天、道的相互效法，提出了天人合一、人道要符合天道的命題，得出的“道法自然”結論，具有積極的現(xiàn)實借鑒意義。②15
（記者 黃佳 整理）
