2022年01月04日
前來太昊陵祭祀的人群
太昊陵中的千年古樹
掃碼可在周道APP上觀看視頻和《考古周口》欄目稿件
□記者 喬小納 通訊員 李全立 雷鐵梁 唐濤 文/圖
太昊陵像一本沉甸甸的史書，頁頁閃光、行行珠璣，令人心馳神往，流連忘返。作為陵廟合一的建筑群，太昊陵主要功能是祭祀和教化。
太昊陵人文始祖祭祀活動綿延千年歷久不衰，每年的農歷二月初二到三月初三，世界各地數百萬人涌向太昊陵朝圣伏羲，農歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動，游客人數日達數十萬。太昊陵在2008年以“單日參拜人數最多(約82.5萬)的廟會”被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界紀錄，成為中國規模最大的民間廟會。太昊陵人祖祭典入選國家級非物質文化遺產名錄。
皇家禮儀——古代太昊陵祭祀簡史
在介紹太昊陵祭祀之前，先科普下古代祭祀所用的“犧牲”——“太牢”和“少牢”之禮。“犧牲”是為祭祀而宰殺的牲畜，它們在行祭之前先養于牢，因此將這類犧牲稱為“牢”。根據犧牲搭配的種類不同有“太牢”“少牢”之分。古代帝王祭祀時，牛、羊、豕（shǐ,豬）三牲全備為“太牢”之禮，而“少牢”則只有羊、豕，而沒有牛。根據祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲規格也有所區別，太牢規格高于少牢。
中國古代從先秦兩漢到魏晉南北朝，對于伏羲的崇拜信仰從來沒有中斷過。但是把他作為傳說中的先代帝王來進行皇家常規祭祀，還是從唐玄宗時期開始的。據《唐會要》記載：天寶六年(公元747年)開始，三皇祭祀用少牢之禮，春秋兩祭。但那時的伏羲、神農和軒轅三皇的祭祀僅限于京師，其他各地不得祭祀。
從宋太祖趙匡胤開始，在先代帝王的陵寢所在地進行專祀，伏羲的祭祀地明確為陳州，祭祀的規格也由唐代的少牢之禮升格為太牢，也是春秋兩祭。當時還設置了專業守陵戶，禁民樵采，對陵廟予以嚴格的保護。
到了元代，元成宗命令全國各州縣把三皇作為醫藥之祖來通祀，改變了原來上古圣王的身份，采用和孔廟一樣的祭祀禮儀，改由醫師來主祭。
明初，從洪武三年起，重新恢復了伏羲作為“百王之先”的身份，在陳州進行專祀。并且，朱元璋在南京設立了歷代帝王廟，對祭祀規格、禮儀進行了規范，在春秋仲月上旬親制祝文并遣使致祭。明清兩代基本沿襲了這種方式。
據《陳州府志》記載，明清兩代皇帝共52次派欽差大臣御祭伏羲。欽差到達陳州后，首先齋戒沐浴，次日早晨備好鹵簿儀仗，以太牢之禮，三進三獻，三跪九叩，在統天殿前舉行祭祀伏羲的儀式。
百姓煙火——太昊陵民間古廟會的形成
從上一部分可以看出，古代帝王對伏羲的祭祀是非常繁復而且隆重的。那么像現在太昊陵每年農歷二月二到三月三的盛大廟會，其實反映的是民間對伏羲的尊崇，體現的是普羅大眾的祭祀愿望，那這種頗具規模的民間古廟會又是從什么時候開始形成的呢？
從宋代開始，老百姓紛紛效仿皇帝或地方官府隆重祭祀伏羲的方式，形成了民間祭祀的傳統。民間祭祀的方式一般都是帶著香裱、供品，隆重的時候也有帶著豬、羊過來祭祀的。
清乾隆初年，當時的縣令何登棅在《太昊陵會竹枝詞》里寫到：“桃李年年春二月,更無人向孔林來。”可見那時候的太昊陵古廟會已是摩肩接踵，形成規模。
廟會作為一種中國傳統民俗文化，形成于南北朝時期。因為佛、道兩教的傳播，寺廟、道觀等場所在特定的日子逐漸形成了以宗教活動為依托的群眾聚會和商品交易的場所。其基本風格及特征在唐代已經形成，宋元時期高度繁榮，大型廟會的參加者來自全國各地，盛況空前。
淮陽之所以能形成規模如此之大、時間如此之長、每年人數眾多的古廟會，原因有三：一是伏羲信仰的力量，河南、山東、安徽、河北的很多老百姓都在仲春二月來淮陽祈福求愿；二是在太昊陵方圓數百公里內，形成了大型的商品交易場所，大家可在春季農閑時節到廟會來購買生活生產用品；三是文化娛樂教育功能，人們在這里可以看到各種社火表演、雜耍百戲等。
在交通不便、文娛活動稀少的古代，以太昊陵古廟會為代表的民間祭祀活動開闊了人們的視野，增長了民眾的見識，促進了文化的交流與繁榮。
石上之書——太昊陵碑刻上的祭祀印記
2021年3月份，三星堆遺址又出土了大量充滿神秘色彩的祭祀文物，再次引發了網絡熱議，也激發了人們對祭祀話題的興趣。中國古代的先人們講究的是“國之大事，在祀與戎”，祀就是祭祀。古代人的祭祀觀念是怎么形成的呢？最初是因為對未知的恐懼，后來逐步發展為對祖先的崇拜。遠古時期，人們住在洞穴或者樹巢上，遇到打雷閃電等自然現象，他們不理解，于是就形成了對天地的崇拜。后來先人去世，人們又形成了鬼神概念，于是把對神的崇敬直接轉化成對祖先的崇敬。因此，祭祀成為了古人很重視的事情，也是很重要的儀式。
中原地區早在八九千年前的裴李崗文化時期就有祭祀的現象。從商周時期有了明確的文字記載，秦代以前的祭祀都是天地社稷、歷代祖先、日月星辰、河流山川。最早對先代帝王進行祭祀的是秦始皇，他祭祀大禹、祭祀舜帝。漢武帝沿襲了這種傳統，祭祀黃帝和舜帝，這些都是《史記》里面記載的。古代還有很多祭祀活動記載在碑刻上，太昊陵里就有很多這樣的碑刻，通過這些碑刻，能讓我們遙想遙遠時期歷代祭祀的情景。
御祭碑，是太昊陵碑刻藝術中的重要種類。太昊陵現存當年的御祭碑還有7通，從《府志》《縣志》的記載中，能找到碑文的有42通，其中明代9通，清代33通。
太始門上的朱元璋御祭碑很有代表性。碑文顯示：朱元璋趁著元末大亂，群雄并起，蒙上天保佑，奪得天下已有三年；他考察經典，發現太昊伏羲氏雖然是上古時代的人物，但繼承上天權威，開創王業，神功圣德，一直恩澤后世，被后人所效法，直到今天；所以，朱元璋派遣官員在陵前祭奠，祈望太昊伏羲氏神靈永在。
還有兩塊碑也很有意義，一塊是康熙二十一年四月的碑，記載了康熙平定“三藩之亂”，故特來敬獻，立碑紀念。另一塊原碑已經不在，但留下碑文，記載的是乾隆二十四年冬季，徹底平定了回部地區大小和卓的叛亂，收回新疆，維護了國家的安全統一。聽到捷報，乾隆皇帝派了欽差大臣趕赴陳州，舉行祭祀羲皇的大典，告祭克捷，緬懷英雄，祈求伏羲賜福降瑞，永葆康寧。
在太昊陵中，碑刻的種類和內容遠不止“御祭碑”這一類。民國以前的歷代碑刻，還有記述太昊陵重修或增修經過、贊頌太昊伏羲氏的題詞碑，各地民眾樂捐的功德碑等等，最多的是各地民眾“朝祖進香”的進香碑。還有借助太昊陵這個場合所立的碑，比如記載岳姓淵源的《岳氏源流碑》，紀念清官廉吏劉拱宸的《劉伯郡公告思碑》，還有立于太昊陵岳飛觀側，號稱文章絕、書法絕、刻工絕的岳飛手書《前后出師表》碑等。
陳州伏羲碑林是太昊陵內一景。碑林雖說是后建的，但是為了追緬伏羲功德，溯源思遠，傳承文明，從上世紀八十年代初，淮陽文化界的幾位前輩——袁占琴、何仰羲、張云生、李鐘晨等人謀劃創立伏羲碑林，多方奔波，征集代表當時國內最高水平的書法精品三百多幅，到2006年全部刻制成碑，在太昊陵西北依八卦形狀建立碑林。這些前輩們不顧年高體邁、經濟窘迫等種種不便，歷經數十載，蔚然而成今天太昊陵的一大景觀，他們敢為人先、弘揚文化的精神和品德永遠值得學習和傳承。碑林正門匾額是國家書協原主席啟功先生題寫，他那時患有眼疾，數易其稿，依然勉力書就，并特意落款啟功敬題，足見先生對人祖伏羲的崇敬之情。
不僅僅是太昊陵內有碑刻，國內的許多古建筑內都留有碑刻，有的甚至形成了獨具特色的一景，比如曲阜孔廟碑刻、山西晉祠碑刻等等，除了記錄，這些碑刻還有哪些歷史和文化價值呢？
碑以石頭為材質，相對于竹木、帛紙等更容易保存久遠，作為一種文化或者記憶的載體，和銅鐵等金屬比較，性價比更高。像孔廟存有兩漢以來碑石2000多通，晉祠也有唐宋以來碑石300多通。隨著歷史的變遷和歲月的流逝,經過千百年的滄桑變化，這些碑石仍然閃爍著燦爛光芒，是研究古代政治歷史、書法藝術的珍貴文物。在這些廟、祠等屬于公共紀念場所的建筑里面立碑刻石，更容易讓碑石鐫刻的內容流傳千古，銘記于后世，起到弘德揚善、傳播文化的作用。
樹木靜語——太昊陵歷史的生動見證
除了碑刻，太昊陵中留存比較多的就是古建筑和古樹。古建筑上期欄目已經給大家介紹過，本期重點說說古樹。陵寢里種植古樹的傳統由來已久，我們熟知的孔林、關林，這些圣賢的長眠之處之所以稱為“林”，就是因為廣植樹木的緣故。這樣做，一是寄托哀思、寓意不朽；二是增強陵寢的莊嚴肅穆氛圍。一般都栽種長壽樹種，如松樹、柏樹等。太昊陵目前現存古樹117株，其中200年以上的古樹107株，500年以上的11株，千年以上的還有七八株。萬歷四年（1576年）碑文《修羲皇陵廟記》記載：在太昊陵“前后植柏數千株，蔚然成青林矣”。現有的一百多株古樹有一部分就是那段時間栽種的。
午朝門門口的老槐樹已經有五六百年的樹齡了，歷經滄桑、飽受風雨，僅剩一棵，依然虬枝蒼勁，每到春天郁郁蔥蔥，一直守護著太昊陵。在伏羲陵墓旁有棵“耳柏”，因在主干上長出一惟妙惟肖的人耳狀凸起而得名，傳說是人祖爺（老百姓對太昊伏羲氏的稱呼）留在人世間的耳朵，來傾聽他的子孫后代向他祈福求愿的。先天門前神道東側有棵千年側柏，樹干上的瘤疤像一對大象母子在悠然散步，故得名“象柏”。
太昊陵內還有一處獨具特色的公園，名為獨秀園。它是全國唯一以松柏造型藝術為特色的剪枝公園，占地3.6萬平方米，被海內外游客及園林專家譽為“天下奇觀”。1986年,新華社原社長穆青來獨秀園參觀后,親筆題寫“淮陽獨秀”四個大字。該園繼承中國歷代造園傳統,博采各地技藝所長,兼有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻,園內亭臺別致,游廊曲折。蒼松翠柏，花木芬芳，絢麗多姿，猶如仙境。各種樹木造型點綴其間，疏密有致，千姿百態。
古往今來，無論是在樹下乘涼，還是寄托哀思，亦或是傾注心聲，這些古樹都默默無聲地陪伴著來來往往的人們。在這里，不論是古建筑，還是碑刻、古樹，都成為歷史無聲的見證者。風云變幻、滄海桑田，生命在一次次輪回，只有它們在時間的長河中站成了永恒.....
.
太昊伏羲氏——傳說？還是史實？
太昊陵中祭奠的是太昊伏羲氏。作為人文始祖，他究竟是傳說？還是確有其人？
太昊伏羲時代雖距今久遠，但其功績卻傳至后世、福澤眾人。伏羲創八卦、興漁獵、置嫁娶等一系列功績讓人驚嘆，但這畢竟是一種傳說。傳說是歷史的影子，對于沒有文字記載的史前時期，我們只能依靠現代考古發掘，努力地循著影子去找它背后的真實。傳說中的伏羲時代能不能從現代的考古挖掘中找到印記呢？
百年以來，從仰韶遺址的考古發掘開始，考古學家就自覺不自覺地把中華文明起源和成型時期的考古發現與史書中記載的圣王先賢的發明創造相聯系，希望能尋求考古與文獻、實物與傳說之間的對應關系，包括民俗學、神話學也嘗試解釋中華文明的起源問題。對應記載太昊伏羲古文獻里傳說的年代，在河南的裴李崗文化、河北的磁山文化，還有甘肅天水的大地灣文化，均不同程度反映出伏羲結網罟、養犧牲等方面的傳說與考古之間的聯系。尤其是距淮陽僅有100多公里、位于周口沙潁河上游的賈湖遺址所發掘的裴李崗文化更是佐證了伏羲傳說。
有不少學者認為，賈湖遺址的這些考古發掘，就是當年伏羲部落分支創造的文明。無論哪一種說法，都從考古學的角度為我們探尋伏羲文化的真實性提供了一條路徑，這也說明了考古學在研究歷史過程中的重要意義。
在漯河市博物館，賈湖遺址是一處規模較大、保存完整、文化積淀極為豐厚的新石器時代早期遺存，出土的珍貴文物都陳列在這里。從網墜、骨鏢、骨鏃、彈丸、各種動物的骨骼可看出，當時的賈湖人就會結網捕魚，他們還通過養牲畜來豐富自己的餐桌。那時的他們已經會種植水稻，把刀耕火種的日子轉化成定居的農業生產，從而形成穩定的部落。不僅擺脫了原始蒙昧的群婚制度，還會奏樂，會占卜，甚至有了文字標記的意識。賈湖遺址中的發現，與太昊伏羲陵中的遺跡，能呈現出一一對應的關系。
統天殿四周墻壁上的壁畫記錄的就是太昊伏羲所做的偉大貢獻，分別是 “結網罟”“興庖廚”“制嫁娶”“造甲歷”等。其中的“造甲歷”，對應了賈湖遺址中看到的很多出土龜甲，專家推斷這就是用來“占卜祭祀”用的。而“造書契”這幅壁畫，上面的刻畫符號正是早期中國文字的起源，與賈湖遺址中的文化遺跡形成對應。賈湖遺址中無論是制作精良的骨笛，還是音韻悠揚的塤，都是伏羲文化中“興禮樂”的表現。最后一個是“造干戈”，賈湖遺址出土的“彈丸、骨鏃”，正是伏羲“造干戈”的有力證明。
原來，傳說并不是“空穴來風”，通過考古工作者的努力，印證了曾經有過的事實。
賈湖遺址是裴李崗文化的典型代表，作為一種文化的體現，它的分布并非點狀而是面狀的，是擴散和傳承的。傳說中的伏羲，他是從甘肅天水一路帶著族人沿著黃河走來，他創造著文明，也播撒著文明，最后定都于淮陽。
周口其他縣市也發現了裴李崗文化的一些遺存，目前共有8處，周口是裴李崗文化的最東沿。但淮陽在地質上位于周口凹陷區，數千年來，黃河泛濫，攜帶大量泥沙，在低洼處沉積，使一些古人類的遺跡被黃土掩埋，再加上地下水位高，難以勘探發掘。這也啟發全社會關注歷史、關注文物保護，做好各類基建前的考古勘探工作，以發掘出更有證明效力的史前文化遺址。
伏羲文化是歷史與傳說的融合，它們很難完全剝離。我們難以想象，原始先民們在勞動工具極其簡單和生產力低下的情況下，憑借著勤勞的雙手和聰明才智，在茹毛飲血的時代開創了文明的起源。這正如馬克思所說：“簡單的協作，也可以生出偉大的結果來。”
按照皇甫謐《帝王世紀》的說法，伏羲可能不僅僅是一個人的名字，而是一個部落首領沿襲而用的共同稱謂，是那個時代一個延續千年的部落文明的總稱。無論他是一個人，還是一群人，伏羲作為民族文明起源階段，發明器物和設立制度的集大成者，成就都非常了不起，是文化周口的驕傲。
參天大樹必有其根，泱泱大河必有其源。在歷史長河中，中華民族形成了偉大的民族精神和優秀的傳統文化，每個人都有責任，將這種精神和文化傳承發揚！①5
