黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略以來(lái)，提煉新時(shí)代黃河精神顯得尤為迫切。當(dāng)前，我們要對(duì)“黃河精神”進(jìn)行理論概括和深度挖掘，突出黃河文化“魂”的價(jià)值、“德”的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)黃河文化、黃河精神的現(xiàn)代表達(dá)，助推河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展跨入“黃河時(shí)代”。黃河精神可概括為十大“水德”。

1.以天為則、天人合一的生態(tài)美德。黃河文化是一種農(nóng)耕文化。在精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，逐步形成了超時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動(dòng)的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，是“以天為則”“天人合一”美德的極高境界。以此觀照今天建設(shè)美麗中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展也要摒棄征服水、征服自然的沖動(dòng)思想，做到敬畏自然、尊重規(guī)律。

2.以民為本、兼愛(ài)天下的仁愛(ài)美德。在中華文化中，“為政以德”是十分重要的價(jià)值觀。德政的本質(zhì)就是“民惟邦本，本固邦寧”。出生于黃河流域的古代大思想家孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，就是講仁愛(ài)、講民本的。宋代二程中的大程更是把“視民如傷”作為自己的座右銘。元代工部尚書(shū)賈魯臨危受命治理黃河，除水患、救百姓，通漕運(yùn)、興商業(yè)，造就了朱仙鎮(zhèn)的繁華。新時(shí)代，我們要汲取民惟邦本的民本思想，努力做到以人民為中心，堅(jiān)持人民至上。

3.自強(qiáng)不息、勇于斗爭(zhēng)的“臨難不避”美德。黃河兒女繁衍發(fā)展的歷史，就是一部與黃河水患不屈不撓抗?fàn)幍臍v史。臨難不避，就是越是艱險(xiǎn)越向前，體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值層面，就是自我超越、持之以恒；社會(huì)價(jià)值層面，就是銳意進(jìn)取、革故鼎新；國(guó)家價(jià)值層面，就是發(fā)奮圖強(qiáng)、民族復(fù)興。新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵階段，只有繼承和發(fā)揚(yáng)這種頑強(qiáng)拼博、敢于斗爭(zhēng)的精神，才能跨越看得見(jiàn)、看不見(jiàn)的激流險(xiǎn)灘，從勝利走向勝利。

4.“有容乃大”、厚德載物的包容美德。黃河在自西向東奔流過(guò)程中，呈現(xiàn)出廣納百川、不斷壯大的壯闊景象。這種“廣納百川”，與中華民族在歷史變遷過(guò)程中的民族融合是完全一致的。我國(guó)歷史發(fā)展上，曾發(fā)生過(guò)四次大的民族融合，逐漸形成了中華民族的概念。黃河的包容性特征，是對(duì)西方國(guó)家“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”的最好駁斥。

5.戮力同心、命運(yùn)與共的團(tuán)結(jié)美德。中華民族向來(lái)重視集體的力量、團(tuán)結(jié)的力量，重視共同體的力量。中華文明與西方文明理論公設(shè)的最大不同，就在于西方是個(gè)人本位、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，中華文明則是共同體本位、“倫理人”假設(shè)。“四海之內(nèi)若一家”的大同理想，“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的處世之道，“以義制利”的道義準(zhǔn)則，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的德化理念，凝聚了中華民族“和”的思想精華。讀懂這些，就能讀懂今天我們建設(shè)“一帶一路”的思想基石，就能讀懂構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議為何能成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步的鮮明旗幟。

6.“大一統(tǒng)”和“同根同宗同源”的家國(guó)美德。堯舜禹時(shí)代，黃河流域水害頻發(fā)，受水災(zāi)影響的部落逐漸聚集于適宜農(nóng)桑的地域，原始封閉的氏族逐漸聯(lián)合成部落聯(lián)盟共同應(yīng)對(duì)水害，中華民族大一統(tǒng)的主流意識(shí)也正是萌發(fā)于黃河泛濫的逆境之中。盡管中華大地曾出現(xiàn)四分五裂的階段，但最終都走向了統(tǒng)一，華夏文明也得以延續(xù)。弘揚(yáng)黃河文化，就要強(qiáng)化同根同源的民族認(rèn)同，進(jìn)一步激發(fā)家國(guó)情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家統(tǒng)一提供強(qiáng)大精神力量。

7.推陳出新、革故鼎新的創(chuàng)新美德。中華文化有“日新”和“時(shí)變”意識(shí)，能夠“知常達(dá)變”，這使得中華文化數(shù)千年來(lái)歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)暴洗禮，仍能“歷久彌堅(jiān)，不墜青云之志”。黃河流域孕育了許多偉大創(chuàng)造，“四大發(fā)明”更是從這里走向世界，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)程。黃河文明蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神，是中華民族生生不息的活力之源。新時(shí)代，我們要秉持這種革故鼎新的開(kāi)拓意識(shí)，進(jìn)一步營(yíng)造創(chuàng)新氛圍。

8.文化交流、文明互鑒的開(kāi)放美德。黃河文化是在與北方、西部、南方少數(shù)民族的攻守戰(zhàn)和與亞洲、歐洲及非洲各國(guó)的文化交流中逐漸形成的，從而形成了具有開(kāi)放、包容氣質(zhì)的中華文明。黃河文化的開(kāi)放性，為新時(shí)代中國(guó)全方位開(kāi)放和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了可資借鑒的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前我們既要重視對(duì)外開(kāi)放，也要重視對(duì)內(nèi)開(kāi)放，努力在更大范圍內(nèi)配置資源，加快形成雙循環(huán)發(fā)展格局。

9.不尚空談、實(shí)干筑夢(mèng)的實(shí)干美德。黃河兒女敢于夢(mèng)想，但不馳于空想，實(shí)干、苦干、巧干、會(huì)干。對(duì)河南來(lái)講，構(gòu)建新發(fā)展格局是“十四五”時(shí)期的鮮明主題和重大機(jī)遇，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)省上開(kāi)好局起好步，在落實(shí)促進(jìn)中部地區(qū)崛起、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等國(guó)家戰(zhàn)略上有擔(dān)當(dāng)有作為，在譜寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章上多出彩出重彩，要求我們必須踐行新發(fā)展理念，以實(shí)干筑夢(mèng)。

10.奮勇向前、奔騰不息的向上美德。“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。黃河之所以能夠沖開(kāi)絕壁奪隘而出，是因其積聚了千里奔涌、萬(wàn)壑歸流的洪荒偉力。黃河文化貫通著對(duì)小康社會(huì)的美好追求。人民對(duì)美好的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。放眼今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，我們深知這種對(duì)美好生活的追求是一往無(wú)前、奮勇向前的最大動(dòng)力。中國(guó)人民和中華民族在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大正能量，如同黃注一樣充分爆發(fā)，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的勢(shì)不可擋之力。

（作者李庚香系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、主席）

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